Népszerű Bejegyzések

Szerkesztő Választása - 2020

Politikai kultúránk tisztítása

Ma reggel kora reggel arról írtam, milyen furcsa, hogy az Egyesült Államok elnökválasztása előtti napon nem egyik jelöltre gondolok, hanem Maximilien Robespierre-re, a terrorizmus vezető francia forradalmi támogatójára. Úgy gondolom, hogy Alan Jacobs ráveszi az ujját arra, hogy miért és miért állt Robespierre annyira relevánsnak a mi időnkben és helyen:

Ahogy a választások közelebb kerültek, egyre több cikket, blogbejegyzést és kommentárt láttam (mindannyian láttuk) abból a feltételezésből, hogy az író politikai ellenségei valóbanellenség - gonosz emberek, akik mindent megsemmisítenek, ami jó és helyes a világon.

Ez igaz. Múlt hónapban megemlítettem egy franciaországi tartózkodásom során, hogy beszéltem egy külföldön kihelyezett amerikai barátommal, aki azt mondta, hogy haza szülei pánikba estek azzal, hogy Obama megnyerte az újraválasztást, és hogy anyja szó szerint fél a (barátom) lelkéért mert 2008-ban Obama mellett szavazott. Kevesebb, mint 48 órát visszatértem az országba, és már hallottam, hogy valaki valódi pánik légzésével mondja, hogy ha Obama kedden nyer, Isten tudja, mi fog történni történjen országunkkal.

Sokat tudok, hogy ez a szokásos választási idény hülyeség, és azt is tudom, hogy ebben a tekintetben a baloldal nem különbözik a jobboldalt. Ha úgy gondolja, hogy ez hamis egyenértékűség, néha üljön le a kék állam konzervatívjával és kérdezze meg tőle. Ennek ellenére Jacobs-nak igaza van abban, hogy a politikai kultúránkban sokkal nagyobb hajlandóság mutatkozik arra, hogy a politikai és kulturális Más nem csak rossznak, hanem gonosznak tekintse. Időről időre írok erről a témáról, de fiú, semmi sem vonzza annyira éles megkönnyebbülésbe, hogy elolvassa azt, hogy a paranoid Robespierre, a Rousseau fanatikus tanítványa, miként látta nemzetét megosztva a tiszta és a szennyező között - a a tisztátalanság az egyetlen dolog, amely megakadályozza a tisztaságot annak esedékességétől. Robespierre és szövetségesei számára Franciaország mindig csak néhány levágott feje volt a paradicsomtól.

Itt van a helyzet Robespierre-vel kapcsolatban: Gonosz volt, de nem volt rossz. Úgy értem, kemény erénykratta volt, és teljes szívéből hitt az egyenlőségben és a szegények segítésében. Asketikus szigorral élt, amely szerzetesként valószínűleg szentet tett volna róla. Azért kapta a „Ronthatatlan” becenévét, mert nem volt megvesztegetve, se nem vásárolhatta meg. Az ő ideológiája az, ami megrontotta - és magához vonta -. Vicces, de az írásából olvasva Barry Goldwater hírhedt idézetét - „A szabadság védelmének szélsőségessége nem véletlen” - egyenesen Robespierre származhatta volna. Emlékeztetek rá G.K. Chesterton híres paradoxona:

A képzelet nem őrültség. Pontosan mi a fajta őrület az oka. A költők nem dühöngnek; de a sakkozók igen. A matematikusok megőrülnek és pénztárosok; de a kreatív művészek nagyon ritkán. Mint látni fogom, nem értek támadást logikával; Csak azt mondom, hogy ez a veszély logikában rejlik, nem pedig a képzeletben. … A költő csak azt kéri, hogy vegye be a fejét az égbe. A logikus az, aki arra törekszik, hogy az eget a fejébe tegye. És a feje hasad.

Vagy a jakobinek esetében az ellenségeik - és végül a barátaik - fejei forogtak.

Miért olyan nehéz az embereknek, mindenféle embernek, hogy foglalkozzanak mások morális összetettségével? Naiv kérdésnek tűnhet, de ha látjuk, hogy mások démonizálásakor azt gondoljuk, hogy mások léte radikális sértetlenséget okoz az ön jó közérzetéhez, vezet a giljotinhoz. Valahol kezdődik. Egyszer láttam egy kiállítást, amely bemutatta, hogy a német orvosok hogyan készítették a holokauszt alapjait azáltal, hogy a németet arra gondoltak, hogy a nemzetre mint testre gondoljon, és „megrontják” a nemzet befolyásait, mint a vírusok, amelyek megakadályozzák a test egészségi állapotát. A német emberek azt hitték, hogy kollektív létezésük természetes állapota „egészség”, és hogy ebben az értelemben az egészség logikusan attól függ, hogy megszabadulnak-e a test politikájától a betegségtől. Így gondolkodtak a zsidókról, homoszexuálisokról, a szellemi fogyatékosokról és másokról, nem embereknek, hanem kórokozóknak.

Ez természetesen nem Robespierre-rel kezdődött. De az a tény, hogy tiszta motívumai voltak, és sok olyan dolgot akart, ami elvontan jó, felejthetetlen példává teszi őt arról, hogy a közönséges emberiségtől kivont erény és a közös bűntudat érzékeltetése kimondhatatlanná válhat.

Egy másik dolog Robespierre-vel kapcsolatban: amikor a királyt a St-Honore rue-en vezettek a Place de la Revolution forradalmának giljotinjába, elhaladt Robespierre negyedében. Robespierre, aki bárki mással többet tett a király kivégzésének végrehajtására, abban a házban ült, bezárva az ablakokat, nem akarta megnézni munkája eredményét (nyikorgás volt). Később, amikor elrendezte, hogy Danton, egyszer kedves barátja és Jacobin társa menjen giljotinba, másodszor is ült a szobájában, a St-Honore rue-n. Danton, aki dübörgő hangon sikoltott, miközben Robespierre helyén haladt előre; Robespierre-nek hallotta volna, de elkerülte a tekintetét. Mint Robespierrenek érvelnie kellett volna, az alapelv kudarca lenne, ha megvizsgálná az emberek ilyen ellenségeit, és sajnálná magát, és kockáztathatta volna, hogy az irgalom felé mozdul. Vagy talán lapos gyávaság: Dantontól és sok más prominens Jacobintól eltérően Robespierre mindig gondoskodott arról, hogy soha nem legyen olyan forradalmi helyzetben, ahol fizikai bátorságát kipróbálták.

Az igazi apokalipszis megvalósításának jó módja az, hogy gondolkodjunk politikánkról az erkölcsi apokalipszis szempontjából. Ez az igazak évelő kísértése. Voegelin figyelmeztette az "eszchaton immanentizálása" ellen, egy olyan képzeletbeli kifejezést, amely azt jelenti, hogy megpróbálják megteremteni a mennyet a földön. A kifejezés tartalmaz egy figyelmeztetést a juhok és a kecskék elválasztásának elkerülésére, amit a keresztény teológiában az idő végén csak Jézus Krisztusnak adnak.

Imádni fogod a szomszédját, görbe szívével,- mondta a költő. Itt van az erény egyetlen humánus politikájának magja.

Hagyjuk Meg Véleményét